ARTE
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Las huellas semíticas se notan en la quiebra del hieratismo típicamente sumerio. Algunos autores hablan de una mayor humanización exteriorizada en la sensibilidad y la fantasía.
Los cierto es que en este orden hay un cambio: esto es evidente si contemplamos la cabeza de Sargón, la estela de Naran-Sin o los sellos en los que se representan situaciones mitológicas como la de Gilgamésh.
Comienza un nuevo uso del arte, ahora es utilizada como proganda "política" y bélica:
A los reyes acadios, sobretodo a Sargón de Akkad (2340-2280 a.c.) se les consideraba reyes-héroes, y eso se refl eja en el uso de las imágenes que se crean para los monumentos, o en las inscripciones de los mismos. Aunque todo este tipo de monumentos y elementos materiales ya existían desde el Protodinástico (estatuas votivas, estelas triunfales, sellos y frisos, etc.) es ahora con el periodo de Akkad cuando se convierten en un gran medio de propaganda política de cara a la población interior y las potencias exteriores.
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Características fundamentales en el arte Accádio:
- Humanización (estética)
- Político-Bélico (función)
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Estela de Naram-Sin
Estela de Naram-Sin o estela de la victoria, Naram-Sin fue el nieto de Sargón el Grande, quien emprendió una serie de campañas militaristas contra los gutis, en los Montes Zagros, a quienes sometió temporalmente. Su triunfo fue conmemorado en la estela de Naram-Sin, representando la victoria, donde el rey Naram-Sin aparece ataviado con un tocado de cuernos, hecho que simboliza su divinidad. el mismo se halla de pie sobre los cuerpos vencidos de los enemigos.
Esta pieza en bajorrelieve era polícromada, todavía pueden verse restos de la pintura en los manchones decolorados que se ve en la piedra de la estela.
Mide 2,10 m de altura.
Actualmente se encuentra en el Museo del Louvre.
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Esta estela, de piedra arenisca rosada, se trabajó en un enorme bloque monolítico al que se ha respetado sus contornos. Representa una sola escena en la que se hallan 15 personajes en bajorrelieve. El tema es de guerra y hay detalles de la región donde se desarrolló, una zona boscosa al pie de una montaña. Este detalle y la forma de componer la escena son novedosos y quiebran la tradición sumeria en este tipo de obras (ver la Estela de Los Buitres sumeria).
Es importante mencionar que la figura del rey es de mayor dimensión, esta variación de escala en comparación con el resto de las figuras es absolutamente intencional e indica jerarquía. Lenguaje visual que es herencia de la tradición sumeria y tiene trayectoria entre los egipcios.
Otras diferencias importantes que se observan en la estela de Naram-Sin, en comparación con el arte sumerio, es la humanización del personaje vencido, tratando de quitarse la lanza y el otro que se ve justo detrás, implora por su vida a su dios. Aquí la rigidez del hieratismo queda de lado, con la representación de individuos en actitudes más humanas, reflejando el dolor y el miedo a la muerte.
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La Escultura:
Se supone que la cabeza de bronce encontrada en Nínive representa a Sargón I, a pesar del vaciado de sus ojos refleja la nobleza del rostro. De pequeñas dimensiones, no más de 30cm, es admirable el detenimiento en el trabajo de la cabellera que asoma en forma de onda bajo una cinta que la sujeta y se anuda en trezas por la parte posterior. Tal minuciosidad continua en la barba rizada.
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Cabeza de Sargón I de Accád:
Escultura de bronce, cabeza Accádica que se le atribuye al rey Sargón I o Sargón el Antiguo, aunque también hay teorías de que podría ser su nieto Naram-Sin. Dicha escultura reúne dos estilos artísticos, por un lado, en su rostro puede apreciarse una construcción naturalista de las facciones, con un fuerte quiebre del clásico hieratismo sumerio, ya que nos encontramos con un Sargón sonriente y expresivo a lo que algunos estudiosos han denominado, una característica de humanización en el arte de esta nueva fase cultural. Mientras que en la barba claramente se observa un estilo abstracto, con un ritmo geométrico bien pronunciado y simétrico.
En cuanto al daño que se ha realizado en los ojos, se cree que, durante la invasión de pueblos enemigos la pieza sufrió un saqueo, en el cual sus ojos fueron arrancados, ya que probablemente eran de incrustaciones de piedras preciosas o algún otro material apreciado.
Haciendo una comparación de las esculturas de alabastro de los Orantes Sumerios con la posterior máscara accádica de bronce de Sargón, es imposible negar el progreso logrado en la técnica del arte escultórico, ya que en el último caso se puede observar un gran manejo de las proporciones y una gran maestría en el empleo del material. Es fácil llegar a dicha conclusión con una mirada únicamente analítica y objetiva, ya que con una mirada más subjetiva y estética es difícil dejar de lado la admiración y el agrado por aquellas preciosas esculturas de Orantes Sumerios, debido a que se muestran llenas de gracia, expresionismo, texturas y originalidad. Realmente una pieza única en la historia del arte. (A1)
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La Arquitectura:
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Los acadios son los fundadores de la ciudad de Acad. Nos faltan muchas noticias sobre su arquitectura, sinembargo gracias a los hallazgos arqueológicos se conoce que edificaron palacios y templos, y se preocuparon por la restauración de los edificios sumerios, ya que uno de los principales problemas que sufrían en la Mesopotamía eran las frecuentes inundaciones, debido a que se encontraba entre dos grandes rios, el Tigris y el Éufrates y dichas inundaciones deterioraban todas las construcciones realizadas en adobe, junto con las pertenencias de las civilización allí situada.
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Un ejemplo notable de arquitectura acadia se encuentra en Tell-Brak (Siria), es de época de Naram-Sin, nieto de Sargón I, se trata de un depósito de mercancías situado en una antigua zona residencial. Su originalidad reside en que está estructurado de forma lógica, como si hubiera sido planificado antes de su construcción, cosa que no es común en el arte mesopotámico, en el que se suceden las estancias sin orden lógico.
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La Literatura:
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La tablilla sobre el diluvio de la epopeya de Gilgamesh, escrita en accádio, hoy pertenece al Museo Británico. |
En este período hicieron suya la mitología de Gilgamésh y Enkidu, que corresponde a la tradición sumeria.
Si bien pudo tratarse de un tema literario, está representado en vasos ornamentados, tabletas de arcilla, cilindros y otros objetos.
Desde el último cuarto del siglo XIX de nuestra era se conoce la epopeya de este héroe mesopotámico a través del desciframiento de tablillas de la biblioteca del rey asirio Assurbanipal, que reinó en Nínive hacia fines del siglo VII a.C. Este relato era conocido dentro del gran triángulo formado por Mesopotamia, Anatolia hitita y Palestina. La versión conocida y que parece la más completa y unificada está escrita en la lengua accádia y es de alrededor del 2000 a.C., aunque también se han encontrado fragmentos sumerios anteriores de esta leyenda.
Gilgamesh fue un señor de la ciudad de Uruk y ocupaba el quinto lugar después del diluvio, se le atribuye la construcción de la muralla de su ciudad. Ante las arbitrariedades que comete con su pueblo, éste pide a la diosa Aruru, creadora de Gilgamesh, que haga un doble para competir con él. La segunda figura de la epopeya se va a llamar Enkidu. Tras un primer enfrentamiento surge entre ellos una gran amistad y participan en una serie de hazañas. Enkidu muere y esto sume a Gilgamesh en una gran desesperación, entonces reflexiona sobre la muerte y la existencia de otro mundo y llega a la conclusión siguiente:
"cuando los dioses crearon al hombre pusieron la muerte a su lado".
Esta epopeya es la más antigua que conocemos y trata los temas fundamentales de la existencia humana: la vida, la muerte, el amor, la amistad y problema de la inmortalidad. Como ya se mencionó más arriba los temas de sus hazañas fueron representados en los sellos cilíndricos.
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Bibliografía:
- Cabeza de Sargón I, analisis por Cecilia Marina López. (A1)
- El Arte Antiguo, Centro Editor de América Latina, por Rosell, Collazo y de Brill.
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